Саентология и дианетика: что это такое простыми словами

Ноутбук завис и не может найти файл, который точно есть на диске, — и первая мысль: вирус, сбой системы, что-то разладилось в настройках. Но когда точно так же, без предупреждения и без видимой причины, подводит собственная память — забылось лицо человека, всплыл необъяснимый страх темноты, накатила тревога без повода, — большинство просто пожимает плечами: «бывает, я в порядке». Именно с этого контраста начинается разбор того, что такое саентология и дианетика на самом деле, который в конце девяностых сделал авторский коллектив в книге «Приди на помощь моему неверью… О дианетике и саентологии по существу: взгляд со стороны».

Тогда об этих словах заговорили разом десятки газет, соревнуясь, кто ярче назовёт приезжих проповедников «тоталитарной сектой». Внутренний Предиктор в этот спор не встал ни на одну из сторон, а вместо этого спокойно разобрал оба термина по существу: чем один отличается от другого и в чём книга Рона Хаббарда права, а в чём — нет.

Дианетика и саентология — в чём разница

Точкой отсчёта была одна книга. 9 мая 1950 года в США вышла «Dianetics: The Modern Science of Mental Health» — и сразу стала бестселлером, а затем неоднократно переиздавалась во многих странах мира. Слово «дианетика» Хаббард определял как «то, как разум влияет на тело»: в этом смысле дианетика — не религия, а метод работы с психикой, ближе к практической технике, чем к вероучению. Саентология выросла вокруг неё позже, уже как организация со своей структурой и обрядами и с расширенным учением, где число базовых «стремлений» человека выросло с четырёх до восьми. То есть дианетика и саентология соотносятся как метод и организация, построенная вокруг этого метода, а не как два названия одного и того же явления.

Здесь же — первая неточность, на которую обращает внимание авторский коллектив. Английское «mental» в оригинальном названии книги значит «умственный, относящийся к разуму», а не «душевный» в широком смысле. Русский перевод «Дианетика: современная наука душевного здоровья» расширил заявку книги дальше, чем заявлял сам Хаббард: разум и душа — не одно и то же, и безупречная работа мышления вполне уживается с больной психикой в целом.

Клир и аберрация: что значит быть «в норме» по Хаббарду

Человека в оптимальном состоянии дианетика называет клиром — то есть свободным от аберраций, отклонений психической деятельности от наилучшего возможного порядка (в биологии и психологии термин «аберрация» давно значит именно это — отклонение от типичного образца). И тут есть неожиданный поворот: по Хаббарду, статистически «нормальный», то есть средний человек, вовсе не образец психического здоровья — он «сильно аберрирован». Норму дианетика определяет не по тому, как ведёт себя большинство, а по объективным показателям конкретной личности.

Возвращаясь к ноутбуку из начала: то, что человек не может по желанию вспомнить нужный телефон, лицо или дату, стихийная психика воспринимает как естественную особенность памяти. Компьютер с таким же поведением сочли бы неисправным. Дианетика в этом смысле как раз и предлагает не мириться с «естественными» сбоями психики, а разбираться с их причинами — и как метод авторский коллектив это не оспаривает.

Восемь ступеней стремления — от себя до бесконечности

Всю жизнь человека дианетика и саентология описывают через «динамики» — направления стремления к выживанию. В дианетике их четыре, в саентологии список расширен до восьми:

• стремление к существованию в качестве самого себя;
• стремление к существованию через отношения между полами, семью и продолжение рода;
• стремление к существованию в группах;
• стремление к существованию в качестве человечества;
• стремление к существованию животного мира;
• стремление к существованию физической вселенной;
• стремление к существованию в качестве духа;
• стремление к существованию в качестве бесконечности — то, что в саентологии называют Верховным Существом.

Внутренний Предиктор обращает внимание на порядок этого списка: от частного к общему, от себя — к Первопричине, а не наоборот. Если бы восьмая ступень была не последней, а первой — стремлением жить в ладу с Первопричиной, а из него уже вытекали бы остальные семь, — вся конструкция читалась бы иначе: не как путь наверх для отдельной личности, а как порядок, заданный сверху вниз. Это не техническая деталь, а прямое указание на то, откуда книга Хаббарда смотрит на мир: от индивида, а не от общего замысла.

Кому принадлежит дианетика — и как вышло на практике

Здесь у разбора есть стержневой довод. Сам Хаббард писал, что дианетика «принадлежит человечеству», что монополизировать её нельзя, потому что она «недостаточно сложна, чтобы её изучали годами в каком-то университете», и что законы о лицензировании дианетики «посадили бы всех хороших людей, которые с симпатией выслушивают своих попавших в беду друзей, за решётку». То же самое он говорил и о правах на дальнейшее развитие метода: попытка монополии, по его собственным словам, происходит «не с Дианетикой, а с наживой».

А затем структуры, унаследовавшие его архив, оформили на материалы копирайт, выстроили иерархию «продвинутости» и сделали консультирование по дианетике лицензируемой профессией внутри собственной корпорации — то есть в точности то, от чего предостерегал сам автор метода. Внутренний Предиктор указывает на это расхождение между декларацией и практикой как на главную претензию — не к дианетике как методу, а к тому, во что её превратила организация вокруг неё.

Шарлатанство или наука — кто и по какому праву решает

Претензии к саентологии обычно звучат одинаково: зомбирование, подавление личности, тоталитарная секта. Авторский коллектив не снимает эти обвинения с саентологической церкви, но указывает на слабое место самого способа их предъявлять. Признанная психиатрия, от имени которой чаще всего звучат такие оценки, сама не располагает надёжными объективными критериями психической нормы — что доказывает простой опыт: любой человек, прочитавший от корки до корки толстый справочник по клинической психиатрии, найдёт у себя признаки доброго десятка описанных там расстройств. Отсутствие чёткой границы между нормой и отклонением работает в обе стороны: и когда признанная медицина закрывает глаза на реальные злоупотребления, и когда альтернативный метод сходу записывают в шарлатанство только потому, что он не вписывается в привычную лицензированную схему.

«Выживай!» против «Живите!»

В основании дианетики лежит одна команда — по формулировке самого Хаббарда, единственная, которой подчинены все динамики: «Выживай!». Внутренний Предиктор возражает здесь не методу, а исходной точке: нормальное состояние человека — не «выживать», а жить, а необходимость именно выживания появляется только тогда, когда естественный ход жизни уже так или иначе нарушен. Разница на первый взгляд похожа на игру слов, но она меняет всё дальнейшее устройство системы: если жизнь — это прежде всего борьба за выживание, на первый план выходит защита от угроз; если жизнь — это норма, на первый план выходит вопрос, что именно её нарушило.

Зачем читать разбор, а не рекламные брошюры

Ценность такой книги не в том, чтобы встать на чью-то сторону в споре «секта или наука», а в том, чтобы разобрать метод по существу — не по газетным ярлыкам девяностых и не по рекламным материалам самой церкви. Подробный построчный разбор терминологии Хаббарда, сопоставление деклараций и практики, разбор того, откуда в системе взялся именно такой порядок ценностей, — всё это со ссылками на первоисточник приводит авторский коллектив в книге «Приди на помощь моему неверью…».

Посмотреть объём издания и формат, а также узнать, доступна ли бумажная версия, можно на карточке книги в Умных книгах.